3. Cristianismo antiguo Medieval
3.1. Teoría política durante la edad media.
3.1.1. Dualidad de poderes
Con la caída del imperio romano de occidente, y el inicio de la edad media, se desarrolla el enfrentamiento entre el Estado y la Iglesia, ya que no estaban definidos claramente los límites del Poder Eclesiástico y el Poder Civil. Llego un momento que cada representante de “estos dos poderes”, argumentaba su autoridad frente al otro.
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Iglesia
Estado
• Aduce el papel integrador que tuvo el cristianismo en el Imperio Romano.
• Esta institución estaba en manos de una clase sacerdotal ordenada jerárquicamente, con privilegios de posesión de un patrimonio administrado libremente sin cargas fiscales
• Recuerda glorias Imperiales.
• Los sucesores de Constantino ejercen un poder absoluto que consideran de origen divino, e intervienen en asuntos disciplinarios y doctrinales de la Iglesia
De este enfrentamiento se deduce la dualidad entre lo espiritual y lo terrenal (Siguiendo el principio cristiano expresado en los evangelios, “Dad al Cesar lo que es del Cesar y a Dios lo que es de Dios).
Por tal situación, nacen varias teorías que tratan de buscar solución a entre enfrentamiento, aportando distintas alternativas, que en realidad siguen perpetuando la polarización de los poderes, a saber:
3.2. La Teoría de la Supremacía Eclesiástica.
Donde se propone la Absorción del Estado en la Iglesia. Sostenida por San Agustín, que afirmaba que todo poder proviene de Dios, y la iglesia tiene jurisdicción sobre todos los Cristianos inclusive el emperador.
Desde este punto de vista, la humanidad y la cristiandad son consideradas como una sola, por lo tanto son concebidas como una comunidad única y gobernada por Dios. Al ser Cristo la cabeza de este
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cuerpo místico que es la iglesia, y el papa su representante, se evidencia, según esta teoría, que el papa debe ser el monarca tanto espiritual y terrenal.
Dentro de este contexto aparece el denominado “Conflicto de las Investiduras”, debido a que para la época, se podía ingresar al orden eclesiástico y obtener altos cargos dentro de la iglesia, a través de la compra, es decir se podían comprar estos cargos. A tales efectos para 1075 el papa del entonces Gregorio VII, sienta la doctrina en la cual el pontífice, es decir el papa, es el único acreditado para establecer o deponer obispos y príncipes, por lo tanto los príncipes solamente harán reverencia al papa.
3.3. Teoría de la Supremacía del Estado.
Dentro de este conflicto, y quizás derivado de la teoría anteriormente expuesta, aparecen diversas teorías que rebatirían la superioridad eclesiástica.
Para el entonces no se cuestionaba que el poder provenía de dios, sino que el “poder civil deriva directamente de dios y no de la Iglesia, ni mucho menos a través de ella”, por lo tanto el poder civil solamente es responsable ante Dios.
Esta teoría produjo que se entendiera a los sacerdotes como una clase social como cualquier otra, sin autoridad o poder coactivo adjudicado por el pueblo, por lo tanto ajeno al poder publico.
3.4. Autonomía de la iglesia y del Estado
Dentro del conflicto ideológico propuesto por las teorías anteriormente mencionadas, algunos de los defensores de la autonomía estatal
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prefirieron no resolver el principio de unidad a favor de la iglesia ni del Estado, sino remitirlo directamente a Dios, dejando a la iglesia y al estado en pie de Igualdad.
Para tales efectos se precisó a teoría de “Las Dos Espadas”, en la cual la Iglesia y el Estado poseen espadas o potestades distintas, que son el “sacerdotium” y el “imperium”, las cuales son dos esferas independientes instituidas por Dios mismo, y son dos poderes coordinados.
Esta teoría tubo su momento mas álgido para el siglo XIII cuando se presentaron enfrentamientos directos entre Reyes y Papas, donde aparecieron escritos donde no negaban la superioridad intrínseca de la autoridad espiritual, pero destacaban el carácter natural del gobierno secular para demostrar defender la tradicional independencia del poder temporal, con escritos como el siguiente:
“El imperio romano no depende del Papa. El imperio es anterior al papado porque es anterior al nacimiento de Cristo” Guillermo Occam año 1302
3.5. La Patristica
La Patristica es el nombre que se le da a la Filosofía Cristiana de los Primeros Siglos. En ella no hay distinción formal entre la filosofía y la Teología.
Dentro de la pratistica se estudiaba los textos de los padres de la iglesia
Los autores principales de esta época son San Jerónimo, San Ambrosio y San Agustín. A este último lo estudiaremos mas adelante.
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A pesar de la notable diferencia entre los autores de la época pratistica, se puede establecer que su doctrina se basaba en:
• Consideran a la esclavitud como fruto del pecado, ya que el amo y el esclavo son iguales ante los ojos de Dios.
• Predicaban la fraternidad y la caridad en relación a la propiedad privada, ya que dios es dueño de todas las cosas que poseen los hombre en calidad de administradores. De allí en deber de dar limosna.
• No ven con buenos ojos la actividad mercantil y la usura porque es origen del fraude y el engaño.
• Valoran el trabajo, incluso lo incorporan en las ordenes monásticas
3.6. La Escolástica
Se entiende por escolástica el conjunto de doctrinas, tanto filosóficas como teologías, enseñadas durante la edad media.
En si, era un movimiento universitario con técnicas de enseñanza y análisis de los pensamientos, dirigido a aclarar o demostrar la verdad religiosa. Uno de sus principales exponentes fue Santo Tomas de Aquino, Estudiado mas adelante, que sostenía que: “no basta con creer, es preciso comprender la fe”.
https://youtu.be/FkPHZEpScwM
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Gráfico 27. Escolástica
“La escolástica nace por la necesidad de crear centros de enseñanza donde se formaran clérigos, debido a la extensión de la Iglesia, y algunos autores, sostienen que es el origen de las Universidades. La escolástica fue también un sinónimo de artificio verbal, de sutileza lingüística o de gran tecnicismo dialéctico, la escolástica asimiló la filosofía pagana al cristianismo y preparó el camino para la autonomía que la filosofía y la ciencia conquistarían a partir del Renacimiento”. (Albeto Quero, España 2005)
Aunque se suele identificar a la escolástica con la filosofía medieval, ésta no abarca todas las corrientes y movimientos teológicos y filosóficos que se desarrollaron en este período, como por ejemplo la filosofía árabe y judía o las corrientes místicas.
El término escolástica proviene de la palabra latina "scholasticus" y se aplicaba a los que se ejercitaban en la enseñanza en las escuelas monacales.
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Los antecedentes inmediatos de la escolástica los encontramos en el final de la patrística, momento en el que se estableció definitivamente una conciliación entre la filosofía griega, fundamentalmente el platonismo y el neoplatonismo, y el pensamiento cristiano.
Según Aurelio Gómez, “La diferencia fundamental entre ambos estriba en que si la síntesis entre filosofía y cristianismo en los últimos padres de la Iglesia se llevó a cabo a través del platonismo, los escolásticos se apoyarán en Aristóteles, filósofo que presentaba muchas más dificultades para armonizarse con los dogmas de la Iglesia y que produjo una seria discusión en torno a la relación que debía establecerse entre la fe (creencias cristianas) y la razón (filosofía) al cabo de la cual, al final del siglo XIV, ambos ámbitos del conocimiento terminaron por independizarse definitivamente.
En la síntesis entre aristotelismo y cristianismo se halla la causa de que para muchos historiadores la escolástica no sea concebida como una filosofía propiamente dicha, sino como una teología desarrollada filosóficamente, es decir, una sierva de la teología”
https://youtu.be/ccJ1YljRyAQ
3.7. San Agustín
San Agustín, vivió entre los años 354 y 430 Después de Cristo. (Su madre es Santa Mónica)
Afirmaba que la Iglesia tiene jurisdicción sobre todos los cristianos, incluyendo al emperador, ya que éste “está dentro de la Iglesia, no por encima de ella”. En materia de fe “son los obispos los que deben ser jueces de los emperadores y no los emperadores de los obispos”.
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Escribió “La Ciudad de Dios”, en la que establece la existencia de dos espacios, los cuales son:
1. La Ciudad de Dios, de naturaleza eterna, perfecta, inmortal. Esta Integrada por los ángeles buenos y hombres santos de todos los tiempos. En ella predomina el amor a Dios hasta el desprecio propio.
2. La Ciudad de los hombres (imperfecta, pecaminosa, corrupta y mortal, a consecuencia del pecado original). Esta integrada por los ángeles malos y hombres perversos de todos los tiempos. Predomina el amor propio hasta el menosprecio de Dios.
“lo espiritual se encomendará a los hombres de Dios y lo temporal, es decir la administración de lo político, se encomendará a los poderes civiles”. Traducción de los Textos de San Agustín
Ambas funciones son de naturaleza diferente y persiguen en su expresión teórica, fines diferentes. El espiritual persigue la salvación de las almas y el temporal la administración de personas y bienes, en términos de justicia y equidad. Por esta razón, ambas esferas deben estar en equilibrio y trabajar en una colaboración estrecha.
Para San Agustín, El hombre en la Tierra debe conseguir su salvación, aceptando para ello la ciudad terrestre en la que vive y obedeciéndola en todo, salvo cuando usurpa los derechos de la conciencia y el dominio de la fe.
3.7.1. Concepción de Estado Según San Agustín
El Estado, según san Agustín esta representado por esa ciudad terrestre o Ciudad de los Hombres.
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En algunos textos parece desconocer el derecho natural del Estado y tiende a absorber el orden natural en el orden sobrenatural.
Llega a decir que no ha habido propiamente república romana, porque el orden político de Roma no fue nunca la cosa del pueblo, y no podría haber en ella asociación de hombres, por tanto, pueblo, sin derecho reconocido y sin verdadera justicia, desde el momento en que el Estado se sustrae al poder de Dios para entregarse al hombre; no podría haber igualmente verdadera virtud, puesto que no hay verdadera religión, ni sabiduría verdadera sin la piedad que fundamenta el culto legítimo del verdadero Dios.
San Agustín reconoce al Estado una cierta “justitia civilis”, le alaba en tanto que protector del orden público y de los bienes que no pueden negarse que sean bienes. (Teran, 2003).
Gráfico 28. De San Agustín al Siglo XII
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3.7.2. Concepción de Ley según San Agustín.
San Agustín distingue la Ley Eterna, que no es mas que la razón o voluntad de Dios que manda a respetar el orden natural. Para tal fin hace la siguiente distinción:
Ley Eterna
Ley Natural
Leyes Humanas (Derecho Positivo)
Dios es su autor. Es la Razón y la Voluntad Divina.
Es la expresión de la Razón divina en el orden natural
Son creadas por los hombres y no tienen porque imponer o prohibir todo lo que la ley eterna impone o prohibe, pues su finalidad es que los hombres puedan realiza convenientemente su fin temporal.. Varían según las exigencias históricas como varia la dieta de las personas si están sanas o enfermas.
* Tomado del Texto de Marta Elena Salcedo Ballesteros, Titulado La Edad Media y el Pensamiento Cristiano
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3.7.3. Concepción de Justicia de San Agustín
San Agustín parte de la interpretación platónica de “dar a cada cual lo suyo”, pero emulsiona la justicia con la cristiandad, hasta el punto de utilizar los dos términos, es decir “Justicia” y “Cristianismo” casi como sinónimos.
Para San Agustín, no hay verdadera justicia más que en la república de la que Cristo es fundador y jefe, (haciendo referencia a la Ciudad de Dios)
La justicia es el único fundamento y única garantía de la paz.
El soberano bien de la humanidad, al que tienden todas las cosas, y la guerra misma, es la paz, esa “tranquilidad del orden que dispone las cosas según sus semejanzas o sus diferencias, asignando a cada una su justo lugar”:
Esta visión del mundo, desarrollada por San Agustín, es asimilada por la institución eclesiástica y en parte por las instituciones políticas durante la Edad Media. (Juaquin Barcelo, España)
3.8. Santo Tomas De Aquino
Vivió entre los años 1225 y 1274
Planteo una “Metafisica cristiana del orden”, según la cual el universo es un orden dentro del que cada ser opcupa un lugar determinado, con propiedades y funciones espesificas, y es Regido por una razon divina.
La esencia de la filosofía de Santo Tomas consiste en el intento de realizar una síntesis universal, un sistema omnicomprensivo, la clave del cual es la armonía y la coincidencia. Dios y la naturaleza son
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suficientemente grandes y opulentos para poder permitir toda la infinita diversidad que constituye la existencia finita.
Autores sostienen que trato de relacionar la teoria de aristoteles con la teoria Cristiana.
Sostiene que la sociedad es un sistema de fines y propósitos en el cual lo inferior sirve a lo superior y lo superior dirige y guía a lo inferior. Es decir, el bien individual se somente al bien comun.
Siguiendo a Aristóteles, Santo Tomás describía la sociedad como un camino mutuo de servicios encaminado a la vida buena, a la que contribuyen muchas aportaciones –el campesino y el artesano proporcionando bienes materiales, el sacerdote con las oraciones y las prácticas religiosas y cada clase realizando el trabajo que le es propio–.
Según Santo Tomas la finalidad del gobierno es el bien publico. El bien público exige que tal sistema tenga una parte dirigente, del mismo modo que el alma rige al cuerpo o cualquier naturaleza superior a la inferior.
Sostenía que Dios es necesariamente el origen del poder. Todo el poder proviene de Dios, y es el Gobernante que actual según la decisión de Dios.
Tomás de Aquino consideraba que el mejor gobierno es la monarquía en virtud de que sólo ella puede proporcionar unidad a la sociedad, consideraba que el monarca no puede asegurar el bien común del pueblo sólo apoyándose sobre él. Por tanto, precisa que “la mejor gobernación está bien dosificada: de realeza, en cuanto que uno solo manda; de aristocracia, en tanto que varios ejercen el poder a causa
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de su virtud; de democracia, por último, o sea, de poder del pueblo, en tanto que los jefes pueden ser elegidos de entre las filas del pueblo que y corresponde al pueblo la elección de los jefes”. Aquí podemos ver que en realidad esta proponiendo una fusión entre la monarquía, la aristocracia y la democracia. (Juaquin Barcelo, España)
De la misma manera como lo hizo san Agustín, hizo referencia a dos Poderes relacionados, los cuales son el poder terreno y el poder espiritual, o el Poder de la Iglesia y el Poder del Estado. Los seres humanos tienen dos finalidades, una es la búsqueda del reencuentro con su creador y la otra es la realización del bien común, para lo cual existen estados dos autoridades. (Juaquin Barcelo, España).
Teoría Política de Santo Tomas de Aquino
• Importancia al bien común, condición ejercicio pleno de la libertad
• no esclavitud: todos los hombres misma vocación natural y sobrenatural.
• Validez en casos límite la rebelión violenta y el tiranicidio. Aun advirtiendo que frecuentemente produce males mayores que el que intenta remediar.
• Para Sto. Tomás la sociedad es el estado natural de la vida del hombre, que es por naturaleza un ser social nacido para vivir en comunidad con otros hombres; pero le asigna al hombre un fin trascendente, por lo que ha de reconocer un papel importante a la Iglesia en la organización de la vida del hombre. Aun aceptando la distinción y la independencia del Estado y la Iglesia, aquél ha de someterse a ésta, en virtud de ese fin trascendente del hombre. El Estado ha de procurar el bien común, para
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lo cual legislará de acuerdo con la ley natural. Las leyes contrarias a la ley natural no obligan en conciencia (por ejemplo, las contrarias al bien común, o las dictadas por egoísmo). Las leyes contrarias a la ley divina deben rechazarse y no es lícito obedecerlas, dependencia legislación civil respecto a la religiosa.
• Respecto a las mejores formas de gobierno, santo Tomás sigue a Aristóteles, distinguiendo tres formas buenas y tres formas malas de gobierno que son la degeneración de las anteriores. Aunque la monarquía parece proporcionar un mayor grado de unidad y de paz, Sto. Tomás tampoco descarta las otras formas de gobierno válidas, y no considera que ninguna de ellas sea especialmente deseable por Dios.
Fuente: Hernesto Guttierrez
