Casi todo lo que conocemos de Sócrates y Platón es gracias a Aristóteles. A pesar que era extranjero en Grecia, su doctrina fue desarrollada en y para Grecia.
A lo largo de la historia fue considerada la persona más sabia de la humanidad, o por lo menos de la humanidad occidental, tanto que influyo con sus ideales a algunos filósofos cristianos que trataron de conciliar sus pensamientos con la doctrina de Cristo Jesús.
A pesar que su filosofía fue amplia, abarcando casi todos los aspectos del saber, en este tema nos basaremos únicamente en su pensamiento político y jurídico, el cual pasaremos a detallar a continuación.
https://youtu.be/FJlRKqkWMOQ
2.1. Concepción de la Polis
• La ciudad es una realidad natural y el hombre por naturaleza está destinado a vivir en ella.
• Sin la ciudad el individuo no puede sobre vivir, ya que es el fin de la actividad humana, es la vida buena y por ende feliz.
• La ciudad es tenida también como la comunidad de casas y familias que se agrupan con el fin de vivir bien y conseguir una vida perfecta y suficiente.
• Pero la comunidad de hombres que conformaban la Polis eran solamente los libres y aptos para realizar una vida autárquica.
• El ciudadano no es simplemente el que habita un territorio sino el que delibera y participa en la Justicia.
• Los Hombre son considerados animales políticos, zoon politikon, que viven una vida política, atreves del don de la palabra, gracias a la cual pueden expresarse e intercambiar con otros.
• El hombre alcanza su perfección al relacionarse en la polis, al socializarse. Sin una Polis el hombre es un elemento aislado
• Aristóteles considera que el individuo no es autosuficiente, sino que es un animal político, cívico (zoon politikón), que vive en la
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polis y dentro de este marco, va a buscar la mejor forma de gobierno.
• Aristóteles tiene una idea de civilización: la que define al hombre a diferencia de las bestias, porque el hombre es capaz de la comunicación social El hombre social está definido por la logos (razón y lenguaje).
• El hombre se organiza por familias, tribus y de ahí nacen las ciudades. Aristóteles define al esclavo como un instrumento animal. Cree que ese es el precio que debe pagar la civilización griega para que el hombre logre vivir bien.
• También dice que el hombre para realizarse debe disponer de un ocio, y ese ocio exige que exista trabajo forzoso.
2.2. Concepción de la justicia y la ley
Para Aristóteles, la justicia es el ejercicio de todas las virtudes, referidas al otro, pues el ser humano tiende al bien para ser pleno, lo que constituye su felicidad y consigue gracias a la práctica de las virtudes; y ser virtuoso es obrar de acuerdo con la razón, es decir, según el justo. Esto consiste en obrar según la prudencial y comprensión de las situaciones.
Ahora bien, el lugar que garantiza la justicia a través de las leyes generales consuetudinaria es la Polis y por tanto, el Derecho es una institución
Hay que tomar todos los elementos útiles para lograr dos cosas: el progreso y la estabilidad de la mayoría (bien común).
Todos los hombres son capaces de practicar unas cualidades políticas, cívicas, que resume en tres virtudes: justicia, amistad, prudencia
El punto medio se consigue cuando El hombre es capaz de cultivar las tres virtudes convirtiéndose en un perfecto ciudadano,
Considera que entre los dos grandes bloques (ricos y pobres) debe haber un fuerte grupo intermedio.
2.4. Constitución o gobierno
“Para Aristóteles constitución y gobierno son una misma cosa. La constitución tiene que ver con las disposiciones del poder, las modalidades de sus atribuciones y las condiciones de su ejercicio, teniendo en cuenta objetivos de cada una de las comunidades”. (Marta Salcedo –Doctrina Clásica Política)
2.4.1. Clasificación de las formas de gobierno
PURAS IMPURAS
Monarquía. “Donde ejerce el poder uno” Tiraní “Gobierna uno solo gobierna para su beneficio”.
Aristocracia:“Ejerce el poder unos pocos”. Oligarquia “Gobiernan pocos; pero para los ricos”.
Democracia: “Gobierno de Demagogia “Gobierna el pueblo; cuidando el interés detodos para su beneficio” los pobres” (olvidando las otras clases sociales)
Para Aristóteles la forma de gobierno ideal, es una Formula mixta de gobierno es de orden socio-económico.
2.1. Concepción de la Polis
• La ciudad es una realidad natural y el hombre por naturaleza está destinado a vivir en ella.
• Sin la ciudad el individuo no puede sobre vivir, ya que es el fin de la actividad humana, es la vida buena y por ende feliz.
• La ciudad es tenida también como la comunidad de casas y familias que se agrupan con el fin de vivir bien y conseguir una vida perfecta y suficiente.
• Pero la comunidad de hombres que conformaban la Polis eran solamente los libres y aptos para realizar una vida autárquica.
• El ciudadano no es simplemente el que habita un territorio sino el que delibera y participa en la Justicia.
• Los Hombre son considerados animales políticos, zoon politikon, que viven una vida política, atreves del don de la palabra, gracias a la cual pueden expresarse e intercambiar con otros.
• El hombre alcanza su perfección al relacionarse en la polis, al socializarse. Sin una Polis el hombre es un elemento aislado
• Aristóteles considera que el individuo no es autosuficiente, sino que es un animal político, cívico (zoon politikón), que vive en la
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polis y dentro de este marco, va a buscar la mejor forma de gobierno.
• Aristóteles tiene una idea de civilización: la que define al hombre a diferencia de las bestias, porque el hombre es capaz de la comunicación social El hombre social está definido por la logos (razón y lenguaje).
• El hombre se organiza por familias, tribus y de ahí nacen las ciudades. Aristóteles define al esclavo como un instrumento animal. Cree que ese es el precio que debe pagar la civilización griega para que el hombre logre vivir bien.
• También dice que el hombre para realizarse debe disponer de un ocio, y ese ocio exige que exista trabajo forzoso.
2.2. Concepción de la justicia y la ley
Para Aristóteles, la justicia es el ejercicio de todas las virtudes, referidas al otro, pues el ser humano tiende al bien para ser pleno, lo que constituye su felicidad y consigue gracias a la práctica de las virtudes; y ser virtuoso es obrar de acuerdo con la razón, es decir, según el justo. Esto consiste en obrar según la prudencial y comprensión de las situaciones.
Ahora bien, el lugar que garantiza la justicia a través de las leyes generales consuetudinaria es la Polis y por tanto, el Derecho es una institución
Hay que tomar todos los elementos útiles para lograr dos cosas: el progreso y la estabilidad de la mayoría (bien común).
Todos los hombres son capaces de practicar unas cualidades políticas, cívicas, que resume en tres virtudes: justicia, amistad, prudencia
El punto medio se consigue cuando El hombre es capaz de cultivar las tres virtudes convirtiéndose en un perfecto ciudadano,
Considera que entre los dos grandes bloques (ricos y pobres) debe haber un fuerte grupo intermedio.
2.4. Constitución o gobierno
“Para Aristóteles constitución y gobierno son una misma cosa. La constitución tiene que ver con las disposiciones del poder, las modalidades de sus atribuciones y las condiciones de su ejercicio, teniendo en cuenta objetivos de cada una de las comunidades”. (Marta Salcedo –Doctrina Clásica Política)
2.4.1. Clasificación de las formas de gobierno
PURAS IMPURAS
Monarquía. “Donde ejerce el poder uno” Tiraní “Gobierna uno solo gobierna para su beneficio”.
Aristocracia:“Ejerce el poder unos pocos”. Oligarquia “Gobiernan pocos; pero para los ricos”.
Democracia: “Gobierno de Demagogia “Gobierna el pueblo; cuidando el interés detodos para su beneficio” los pobres” (olvidando las otras clases sociales)
Para Aristóteles la forma de gobierno ideal, es una Formula mixta de gobierno es de orden socio-económico.
“El mejor gobierno esta basado en una nueva clase, considerada clase media, es decir integrada por gente que no es ni pobre ni rica. Esta clase media es quien asegura la estabilidad al estado permaneciendo fiel a las leyes y confiando de las pasiones”. (Florencia Pavon, Argentina 2005)
“Sugiere como “gobierno mixto” uno que establezca el equilibrio y supere la tendencia espontánea de las sociedades a inclinarse hacía la oligarquía o hacia la demagogia” (Marta Salcedo –Doctrina Clásica Política)
2.5. El Helenismo, ocaso de la Polis. Los Epicúreos, Cínicos y Estoicos
Hasta ahora, el ambiente social dentro del cual hemos desarrollados los temas objeto de nuestro estudio, se han sido de relativa calma y organización política. Pero la paz en Grecia se fue socavando lentamente, tanto problemas internos y externos como intentos de invasiones por ejércitos extranjeros. Estoy hizo que fuera necesario que las ciudades, esas Ciudades – Estado independientes una de las otras, se organizaran para combatir invasiones. Así se formo un Imperio, conocido como el imperio Heleno.
La democracia ya no era considerada la mejor forma de gobierno y se fue perdiendo la participación ciudadana en la toma de decisiones.
Es importante destacar que uno de los protagonistas de este Imperio Heleno, fue “Alejandro Magno”, discípulo de Aristóteles, a quien estudiamos en el capitulo anterior. A continuación analizaremos las características políticas de esta época, las cuales son muy distintas a las analizadas en temas anteriores
En el transcurso de la Historia de Grecia, llega una etapa donde se “imperializa el gobierno”, en donde se pierde las características democráticas de las Polis y la cultura griega se extiende, de “Grecia” hacia las otras ciudades orientales “no griegas”. Este periodo es denominado Helenismo, y está caracterizado básicamente por la gigantesca expansión “imperialista” de lo griego como elemento “civilizador”.
De este modo, “el helenismo es propiamente el fenómeno de difusión del espíritu griego (lengua y cultura) en el ámbito del mundo oriental, difusión que supone una universalización de esta cultura, vehiculada por el griego como idioma común, dentro no obstante, de un proceso histórico de descomposición del imperio macedónico, que pasa por las fases de desmembración, conquista de Grecia y Roma y el surgimiento del imperio romano”. (Jordi Cortés Morató y Antoni Martínez Riu, Diccionario de filosofía en CD-ROM, Herder, Barcelona, 1999).
El infinitivo griego hellenízein es la raíz de términos como “helenismo” o “helenización”, y significa, simplemente, “hablar griego” o “comportarse como los griegos” o “al modo griego”. El Helenismo el periodo de la cultura griega posterior al reinado de Alejandro Magno; es, también, el interés o fervor por la imitación de la cultura e ideales dominantes y característicos de la Grecia clásica, en particular tal como se desarrolló en Atenas en los siglos V y IV a.C.
2.5.1. El ocaso de la ciudad-estado
La Polis como Ciudad – Estado independiente, pierde sus características de estado y gracias a la Helenizacion empieza a ser dominada por emperadores.
La constitución de la Polis como Ciudad Estado, fue muy criticada por Aristóteles y Platón, como se vio en temas anteriores, situación que dio paso el periodo denominado Helenismo.
Las críticas que Platón y Aristóteles hacían a la ciudad-estado se fundamentaban en que, aunque aceptaban que estaban dadas las condiciones para que se diera una vida buena en ella, esto no había sido logrado y sus ideales estaban todavía por realizarse. Ambos se ven obligados a concluir que el sentido ético latente en la ciudad-estado era exclusivo de unos pocos y no de las masas, lo cual produce reacciones que llegan a proponer formas de organización que superan a esa ciudad-estado.
El ocaso de la ciudad-estado se produce cuando la teoría ética platónica y aristotélica, según la cual la participación en la vida del estado es la clave de la vida buena, es negada por el individualismo que propone la realización personal fuera de la ciudad-estado, la ruptura de la relación del sabio con la política (quien debe rehuir honores y responsabilidades públicas) y la búsqueda del bien personal por encima del estado.
Diógenes y los Cínicos
• Eran vagabundos, y no si identificaban con la idea de pertenecer a una patria.
• Desconocen a las leyes, y a las fronteras políticas de las naciones.
• No aceptaban ninguna coerción de la polis sobre el individuo.
• Consideran que el individuo es autárquico, autosuficiente.
• Se desentienden de las obligaciones públicas.
• Viven de la mendicidad y tienen un ideal de vida sin placeres.
• Pretenden una vuelta a la naturaleza frente a la polis.
• No pretenden el bien común sino el del individuo.
• Enseñaban el desprecio de los convencionalismos, llegando a adoptar incluso en su conducta, unos niveles de rudeza desagradables amen de una absoluta falta de consideración hacia las formas del decoro”.
• Su doctrina se dirigía principalmente a los más pobres
• Su filosofía podría resumirse en una línea: “El sabio debe bastarse a sí mismo”.
• Sentían indiferencia por la propiedad privada, el matrimonio, la familia, la ciudadanía, el saber y la buena reputación.
• En general, llegaban a sentir desprecio por todas las instituciones y convencionalismo de la vida social griega. Todas ellas verse sometidas, en sus discursos, a una feroz crítica demoledora. Su postura hace presagiar la llegada del “nihilismo”, muchos siglos mas tarde.
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“Ricos y pobres, griegos, metecos y bárbaros, ciudadanos y extranjeros, libres y esclavos, nobles y villanos, todos son iguales ya que todos se reducen al mismo nivel de indiferencia”.(Traducción del Texto Orginal de Diógenes)
• La miseria y la esclavitud no tenían, a sus ojos, literalmente ninguna importancia. ”El hombre libre no era mejor que el esclavo, porque ni el uno ni el otro poseían valor por sí mismo”. Los cínicos no admitían que la esclavitud fuese un mal, ni la libertad un bien
ESTOICOS
o Fue una escuela helenística y pero no directamente asentada en Grecia.
o Muchos autores sostienes que aparecieron como una reacción de las crisis de Valores que existía en la época, y son el otro lado de la moneda de los Estoicos y los Cínicos.
o Rompieron con los cínicos por la crudeza e indecencia a las que lleva su naturalismo.
o La finalidad ética del estoicismo era semejante a la de las otras filosofías post-aristotélicas, es decir, producir la autarquía y el bienestar individual.
o Para un estoico la autarquía se enseñaba a través de una rigurosa educación de la voluntad; sus virtudes eran la resolución, la fortaleza, la devoción al deber y la indiferencia al placer.
o Tenían la creencia en el poder abrumador de la divina providencia; consideraban sus vidas como vocación, deber asignado por Dios, de la misma manera que un soldado tiene un deber asignado por su jefe.
o Vivir con arreglo a la naturaleza significaba para
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ellos la resignación a la voluntad de Dios, la cooperación con todas las fuerzas del bien, un sentido de dependencia de un poder superior al hombre que favorece la rectitud y una tranquilidad espiritual que resulta de la fe en la bondad y la racionalidad del mundo.
o Al esclavo hay que tratarlo como un trabajador contratado de por vida.
2.5. El Helenismo, ocaso de la Polis. Los Epicúreos, Cínicos y Estoicos
Hasta ahora, el ambiente social dentro del cual hemos desarrollados los temas objeto de nuestro estudio, se han sido de relativa calma y organización política. Pero la paz en Grecia se fue socavando lentamente, tanto problemas internos y externos como intentos de invasiones por ejércitos extranjeros. Estoy hizo que fuera necesario que las ciudades, esas Ciudades – Estado independientes una de las otras, se organizaran para combatir invasiones. Así se formo un Imperio, conocido como el imperio Heleno.
La democracia ya no era considerada la mejor forma de gobierno y se fue perdiendo la participación ciudadana en la toma de decisiones.
Es importante destacar que uno de los protagonistas de este Imperio Heleno, fue “Alejandro Magno”, discípulo de Aristóteles, a quien estudiamos en el capitulo anterior. A continuación analizaremos las características políticas de esta época, las cuales son muy distintas a las analizadas en temas anteriores
En el transcurso de la Historia de Grecia, llega una etapa donde se “imperializa el gobierno”, en donde se pierde las características democráticas de las Polis y la cultura griega se extiende, de “Grecia” hacia las otras ciudades orientales “no griegas”. Este periodo es denominado Helenismo, y está caracterizado básicamente por la gigantesca expansión “imperialista” de lo griego como elemento “civilizador”.
De este modo, “el helenismo es propiamente el fenómeno de difusión del espíritu griego (lengua y cultura) en el ámbito del mundo oriental, difusión que supone una universalización de esta cultura, vehiculada por el griego como idioma común, dentro no obstante, de un proceso histórico de descomposición del imperio macedónico, que pasa por las fases de desmembración, conquista de Grecia y Roma y el surgimiento del imperio romano”. (Jordi Cortés Morató y Antoni Martínez Riu, Diccionario de filosofía en CD-ROM, Herder, Barcelona, 1999).
El infinitivo griego hellenízein es la raíz de términos como “helenismo” o “helenización”, y significa, simplemente, “hablar griego” o “comportarse como los griegos” o “al modo griego”. El Helenismo el periodo de la cultura griega posterior al reinado de Alejandro Magno; es, también, el interés o fervor por la imitación de la cultura e ideales dominantes y característicos de la Grecia clásica, en particular tal como se desarrolló en Atenas en los siglos V y IV a.C.
2.5.1. El ocaso de la ciudad-estado
La Polis como Ciudad – Estado independiente, pierde sus características de estado y gracias a la Helenizacion empieza a ser dominada por emperadores.
La constitución de la Polis como Ciudad Estado, fue muy criticada por Aristóteles y Platón, como se vio en temas anteriores, situación que dio paso el periodo denominado Helenismo.
Las críticas que Platón y Aristóteles hacían a la ciudad-estado se fundamentaban en que, aunque aceptaban que estaban dadas las condiciones para que se diera una vida buena en ella, esto no había sido logrado y sus ideales estaban todavía por realizarse. Ambos se ven obligados a concluir que el sentido ético latente en la ciudad-estado era exclusivo de unos pocos y no de las masas, lo cual produce reacciones que llegan a proponer formas de organización que superan a esa ciudad-estado.
El ocaso de la ciudad-estado se produce cuando la teoría ética platónica y aristotélica, según la cual la participación en la vida del estado es la clave de la vida buena, es negada por el individualismo que propone la realización personal fuera de la ciudad-estado, la ruptura de la relación del sabio con la política (quien debe rehuir honores y responsabilidades públicas) y la búsqueda del bien personal por encima del estado.
Diógenes y los Cínicos
• Eran vagabundos, y no si identificaban con la idea de pertenecer a una patria.
• Desconocen a las leyes, y a las fronteras políticas de las naciones.
• No aceptaban ninguna coerción de la polis sobre el individuo.
• Consideran que el individuo es autárquico, autosuficiente.
• Se desentienden de las obligaciones públicas.
• Viven de la mendicidad y tienen un ideal de vida sin placeres.
• Pretenden una vuelta a la naturaleza frente a la polis.
• No pretenden el bien común sino el del individuo.
• Enseñaban el desprecio de los convencionalismos, llegando a adoptar incluso en su conducta, unos niveles de rudeza desagradables amen de una absoluta falta de consideración hacia las formas del decoro”.
• Su doctrina se dirigía principalmente a los más pobres
• Su filosofía podría resumirse en una línea: “El sabio debe bastarse a sí mismo”.
• Sentían indiferencia por la propiedad privada, el matrimonio, la familia, la ciudadanía, el saber y la buena reputación.
• En general, llegaban a sentir desprecio por todas las instituciones y convencionalismo de la vida social griega. Todas ellas verse sometidas, en sus discursos, a una feroz crítica demoledora. Su postura hace presagiar la llegada del “nihilismo”, muchos siglos mas tarde.
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“Ricos y pobres, griegos, metecos y bárbaros, ciudadanos y extranjeros, libres y esclavos, nobles y villanos, todos son iguales ya que todos se reducen al mismo nivel de indiferencia”.(Traducción del Texto Orginal de Diógenes)
• La miseria y la esclavitud no tenían, a sus ojos, literalmente ninguna importancia. ”El hombre libre no era mejor que el esclavo, porque ni el uno ni el otro poseían valor por sí mismo”. Los cínicos no admitían que la esclavitud fuese un mal, ni la libertad un bien
ESTOICOS
o Fue una escuela helenística y pero no directamente asentada en Grecia.
o Muchos autores sostienes que aparecieron como una reacción de las crisis de Valores que existía en la época, y son el otro lado de la moneda de los Estoicos y los Cínicos.
o Rompieron con los cínicos por la crudeza e indecencia a las que lleva su naturalismo.
o La finalidad ética del estoicismo era semejante a la de las otras filosofías post-aristotélicas, es decir, producir la autarquía y el bienestar individual.
o Para un estoico la autarquía se enseñaba a través de una rigurosa educación de la voluntad; sus virtudes eran la resolución, la fortaleza, la devoción al deber y la indiferencia al placer.
o Tenían la creencia en el poder abrumador de la divina providencia; consideraban sus vidas como vocación, deber asignado por Dios, de la misma manera que un soldado tiene un deber asignado por su jefe.
o Vivir con arreglo a la naturaleza significaba para
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ellos la resignación a la voluntad de Dios, la cooperación con todas las fuerzas del bien, un sentido de dependencia de un poder superior al hombre que favorece la rectitud y una tranquilidad espiritual que resulta de la fe en la bondad y la racionalidad del mundo.
o Al esclavo hay que tratarlo como un trabajador contratado de por vida.
Diógenes y los Cínicos
• Eran vagabundos, y no si identificaban con la idea de pertenecer a una patria.
• Desconocen a las leyes, y a las fronteras políticas de las naciones.
• No aceptaban ninguna coerción de la polis sobre el individuo.
• Consideran que el individuo es autárquico, autosuficiente.
• Se desentienden de las obligaciones públicas.
• Viven de la mendicidad y tienen un ideal de vida sin placeres.
• Pretenden una vuelta a la naturaleza frente a la polis.
• No pretenden el bien común sino el del individuo.
• Enseñaban el desprecio de los convencionalismos, llegando a adoptar incluso en su conducta, unos niveles de rudeza desagradables amen de una absoluta falta de consideración hacia las formas del decoro”.
• Su doctrina se dirigía principalmente a los más pobres
• Su filosofía podría resumirse en una línea: “El sabio debe bastarse a sí mismo”.
• Sentían indiferencia por la propiedad privada, el matrimonio, la familia, la ciudadanía, el saber y la buena reputación.
• En general, llegaban a sentir desprecio por todas las instituciones y convencionalismo de la vida social griega. Todas ellas verse sometidas, en sus discursos, a una feroz crítica demoledora. Su postura hace presagiar la llegada del “nihilismo”, muchos siglos mas tarde.
44
“Ricos y pobres, griegos, metecos y bárbaros, ciudadanos y extranjeros, libres y esclavos, nobles y villanos, todos son iguales ya que todos se reducen al mismo nivel de indiferencia”.(Traducción del Texto Orginal de Diógenes)
• La miseria y la esclavitud no tenían, a sus ojos, literalmente ninguna importancia. ”El hombre libre no era mejor que el esclavo, porque ni el uno ni el otro poseían valor por sí mismo”. Los cínicos no admitían que la esclavitud fuese un mal, ni la libertad un bien
ESTOICOS
o Fue una escuela helenística y pero no directamente asentada en Grecia.
o Muchos autores sostienes que aparecieron como una reacción de las crisis de Valores que existía en la época, y son el otro lado de la moneda de los Estoicos y los Cínicos.
o Rompieron con los cínicos por la crudeza e indecencia a las que lleva su naturalismo.
o La finalidad ética del estoicismo era semejante a la de las otras filosofías post-aristotélicas, es decir, producir la autarquía y el bienestar individual.
o Para un estoico la autarquía se enseñaba a través de una rigurosa educación de la voluntad; sus virtudes eran la resolución, la fortaleza, la devoción al deber y la indiferencia al placer.
o Tenían la creencia en el poder abrumador de la divina providencia; consideraban sus vidas como vocación, deber asignado por Dios, de la misma manera que un soldado tiene un deber asignado por su jefe.
o Vivir con arreglo a la naturaleza significaba para
45
ellos la resignación a la voluntad de Dios, la cooperación con todas las fuerzas del bien, un sentido de dependencia de un poder superior al hombre que favorece la rectitud y una tranquilidad espiritual que resulta de la fe en la bondad y la racionalidad del mundo.
o Al esclavo hay que tratarlo como un trabajador contratado de por vida.
